历史文化问题 介绍 当葛兰西提出知识分子这个概念时,首先针对的就是知识分子具有独立自主性这一假象。他认为,知识并不是对外界的纯客观反映,知识体现了人们对外部世界加以改造的意图和热情,因此知识总是与行动联系在一起,这种行动总是有立场的,即使是号称具有“价值中立”的科学,也是如此。在这个意义上,他认为“知识就是权力”。葛兰西的这一理解,打破了知识分子所谓的“知识”具有无上权威、超然于现实之上的信仰,知识分子具有特定的立场,隶属于特定的社会群体,“每个社会集团既然产生于经济生产世界的原初基本职能,它同时也有机地制造出一个或多个知识分子阶层,这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功能的认识赋予该社会集团”。葛兰西的这个界定表明,知识分子并不只是知识的生产与传播阶层,在其知识生产与传播背后,有其特定的经济基础与政治职能,不同社会历史阶段,知识分子范畴有着不同的含义。正是在这个意义上,葛兰西提出了有机知识分子与传统知识分子的区别。
感受 或许是因为狱中札记这本书的作者著作所处的特殊形势，导致了本书在陈述的时候并不是那么明朗，思维跳跃，文字从简，某些观点甚至写的比较隐晦，但同时也给了本书带来了一抹厚重的色彩。在作者的字里行间，我仿佛看见了一位哲人在阴暗的监狱中，依然不懈的用自己的手下的笔探寻着智慧的宝藏。包括他对文化霸权主义的独到分析与见解，也得到了后世人们的广泛认可。
政治随笔 国家与市民社会 介绍 他将市民社会看作是上层建筑的一部分，而不是经济基础。他把市民社会与政治社会的区分，看作是一种方法性的，而不是结构性的区分，认为国家是政治社会与市民社会的统一体。他提出“国家政治社会市民社会，换句话说，国家是披上的强制的甲胄的领导权”，这就是现代资本主义国家结构的简明公式。他解释说“目前我们所能做的是确定上层建筑的两个主要的层面一个可以称作‘市民社会’，即通常被称作‘民间的’社会组织的集合体;另一个可称作‘政治社会’或‘国家’。一方面，这两个层面在统治集团通过社会而执行‘领导权’的职能时是一致的;另一方面，统治集团的‘直接统治’或命令是通过国家和‘司法的’政府来执行的。”在葛兰西的理论中.“市民社会不再单纯代表传统的经济活动领城，而代表者从经济领城中独立出来与政治领城相并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报刊、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领城。这样市民社会代表着传统的经济基础 与上层建筑之间的一个相对独立的领城，它在人类社会机制的运行中起着十分重要的作用。
感受 由此可见在那个时代，国家与市民社会关系并不是那么密切。而经济基础的存在，是为了让国家政党更好的了解市民社会。市民社会是一个国家的基础。葛兰西坚持着市民社会和政治社会的区分，但承认二者的联系性。在政治观念上，葛兰西在书中诠释了他对于马列主义的理解。他是马列主义的支持者，但他也这个基础上进行了自己的理解。市民社会在马列主义下事在经济上强调决定性，而葛兰西则是积极的在政治上强调决定性。当时的意大利政治，已然在一个蓬勃发展的阶段，而书中葛兰西传递的是一种结合黑格尔和马列主义的一种全新的观念，构成了全新的一种政治观。这正是葛兰西身处牢狱旁观整个国家所得出的最为客观的理论。
文化霸权 介绍 葛兰西深刻认识到，就西方国家而言，取得文化领导权的重要性甚于政治领导权，文化领导权的获得不是一个短暂的暴力过程，而是一个缓慢的理性化进程。“文化领导权”理论即无产阶级必须建立起自己的知识分子阶层，通过占有文化领导权，从而最终获得政权。在葛兰西的理论中，市民社会、文化领导权和知识分子问题是相互关联的，它们共同构成了葛兰西文化和意识形态的主体。
感受 看了葛兰西的狱中札记，感受颇深，尤其是他所提出的“文化霸权”这一概念，葛兰西明确把“统治”（压制）和“领导”区分开来，强调了文化霸权的这样一面通过大众同意进行统治的方式。葛兰西指出，一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使“领导权”，这是赢得政权的首要条件之一；
当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的“领导”。葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。
在中国过去的日子，很少人重视文化力量，那是因为人们的生活都没有保障，用于统治的工具是兵器，是军事力量。可是如今，随着生活水平提高，人们的思想越来越多样化，文化成为更强大的手段。因为文化可以让一些思想潜移默化的转移到人们的身上而不被察觉，所以“文化霸权”这一理念确实值得被强调。
哲学研究 介绍 葛兰西从“什么是哲学这一问题入手，把“实践哲学“看作是哲学和马克思主义哲学的本质。葛兰西以此为基石，一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观“物质一元论”与唯心主义哲学观“精神一元论”；
另一方面，批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的，是一种总体的知识。同时，葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。葛兰西认为“实践哲学“开辟了一种新的哲学观。
感受 读狱中札记时，觉得这篇文章十分难读，他的文字都很晦涩。
对于引发众多争论的问题实践哲学的含义是什么我的回答是实践哲学是葛兰西对马克思主义哲学的一种独特的见解。这种见解后来逐渐成熟成为了超越传统哲学中唯物主义和唯心主义哲学界限的哲学。它与我平常了解的马克思主义哲学与许多不同。比如实践哲学以人为出发点，以人的实践活动为基础去考察世界。在人之外的绝对精神是不存在的，与人的实践无关的“物质”也是不存在的，世界的客观性不过是约定俗成的。而且我觉得马克思主义哲学很高不可攀，但实践哲学和实际结合的很紧密。
实践哲学中有一种理念一切事物的存在只因为有了人类的活动才有意义。例如没有脱离人的活动与意志而存在的绝对自然，自然包含在人的实践中；
现象不为了自身而存在，而是人从实际利益出发加以分离与结构的结果。但我觉得并不是这样。这种理念的形成完全是站在人类的角度。但如果这个世界上没有人，那么这些事物的存在就没意义了么动物、植物、微生物还是继续生存下去了这些事物至少是对他们有意义的。实践哲学把人类看得太重了。
不过我很欣赏葛兰西拉近大众与哲学距离的想法，毕竟学习哲学对我们的思维方式是有帮助的，当然这是很难的。
我觉得狱中札记是值得一读的，葛兰西能在监狱中写成这本书也不愧是“人类意志的极限”。