要明道，那么就要先明“天”。什么是“天”?天道自然，道法自然。“天”纯粹是自然的、本体性的东西；道德，是社会化的东西。这个“道德”纯粹是社会化的“道德”。“天”纯粹是自然h生，“先明其天”，用佛教的话来说，把我们依报看好，把我们大因缘看好，然后才说自己的因缘。“道德次之”，我们回到《道德经》那句话，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”这么一套次第，它是逐步退化，逐步堕落。那天讲《道德经》时我也说，首先有生命，有生命才有精神，有精神才有思想，有思想才有思想的内容。
大道之序与人事管理
所以，“故古之明大道者，先明天”，我们现在终于回过神来了!知道这个自然不能够随意欺凌，那么明白了天以后呢?“道德次之。”我们明白了天这个自然环境，明白了这个客观存在，然后“道德次之”。这个社会之中不能没有道德，而且这个道德是先天就具备的，并不是后天具备的，但也正是因为从道德中堕落，才有了后面的“仁义”。
“道德已明而仁义次之。”仁义是道德的副产品，道德都没有了，还凭什么谈仁义?仁义已经是道德的异化。仁义是维系这个社会的，道德是内在的，仁义就有点外向型了，它必须要有所释放，有所表现，在社会上有所运作你才谈得上仁义。道德是内向的，它不运作，你怎么晓得他有没有道德?所以一个人有没有道德你看不出来，必须要通过仁义，才看得出来这个人的道德如何?
“仁义已明而分守次之。”就是说职务，仁义已明以后，你在社会上三百六十行，上下尊卑，从中央到地方，各级政府，各级政权机构，各司其职。你没有这么一个管理系统，管理网络，你又怎么能将社会料理好呢?所以“分守次之”。
“分守已明而形名次之。”有了分守，就要“形名次之”，各就各位，所以君要像君，臣要像臣，你当六部尚书就要像六部尚书，你当封疆大吏就要像封疆大吏，基层干部就要像基层干部。“形名”，就是要有相应的岗位责任制、条条框框来规范这种遵守。
“形名已明而因任次之。”明白了这个责任，责权利的关系，你就要根据人之所长、人之所能而“任次之”。砖就是砖的作用，瓦就是瓦的作用，栋梁就是栋梁的作用，这个就是“因任”，量才录取，量才使用，这就属于用人啰。我们搞人力资源管理的就要把这条看到，不然你如何把合适的人放到恰当的岗位上?
“因任已明而原省次之。”你已经搞好了按部就班，把干部放到各自的岗位上了，但各自的考核制度还不能少，要有个监察部对你进行考察，看看你是不是尽责，要进行监督，进行考核。这个考核就是所谓的“原省”。原是宽恕，省是审查。做得好的有表彰，做得不好的就要弹劾。
“原省已明而是非次之”，就是通过考核，优秀的该表扬，恶劣的该批评。通过考核，是非评判就出来了，是非也就出来了。
“是非已明而赏罚次之。”通过是非的评判，这个赏罚就出来了，该赏的赏，该罚的就罚。当然“赏罚已明而愚知处宜”，赏罚明白了，那么这个人是愚蠢的吗?是不堪用的吗?还是有智慧又能干，应该得到提升重用?所以我们看知人用人这一系列下来，程序就很清楚也很清晰。如果我们连这些程序都还不明白，很多干工作、干大事的人往往就处在这种迷糊状态，这就很可怕了。所以“是非已明而赏罚次之”。
“赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位”，通过这一系列的运作，你就对你周边的环境、人际关系有把握了，部署也就清清楚楚、明明白白了。该上的提拔上来，该下的就贬下去，贤愚贵贱各就各位，社会就有序了。
众人必有其能，必有其用
在讲诸葛亮《心书》时，看到诸葛亮对干部一系列的考核标准，一系列手法和策略都逃不出前面的这个套路。当然诸葛亮在此基础上要细得多，他有一些具体运作的手段在里面。庄子只从大的方面说大道之序，然后这个大道之序用在社会上、人事上这么一个过程化的东西。我们一定要做到心中有数，要明白这几个过程，懂得这些环节，那么我们办事情就会清爽得多。为什么会举棋不定、犹豫不决?就是因为你没有准确的判断，为什么没有准确的判断?因为你心中无数，不晓得如何判断，连标准都没有。学习了庄子的这一段叙述，你就有了判断的标准，就心中有数，遇到这个事通过这样的过程就“愚知处宜，贵贱履位”，该上就上，该下就下，该奖就奖，该罚就罚。奖罚都是其次，是一种暂时性的处治，你要想长治久安，就要“愚知处宜，贵贱履位”，这样才能使局面稳定下来。通过这一系列的程序，通过知己知彼，通过一系列工作的运行，终于成熟了、明了了，那么这个局面就可以稳定下来。就不一样了。
“仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。”仁贤和不肖都是通过以上的作为，有所作为，有所表现，你就不可能受其蒙蔽而采取错误的判断。在这种情况下就“必分其能”。当年唐太宗请封德彝去给他推荐民间在野的贤能之士到中央来，结果一年了都没有动静，唐太宗就把封德彝召来问话：“喂，我去年委托你的事呢?”封德彝说：“陛下，我不是不尽力，我在长安、洛阳……跑了好多地方，实在没有看到一个能人、贤人。”唐太宗听了就很不高兴，就讲：“你诬天下人啊!天生万物嘛，众人必有其能，必有其用，你求全责备，想找一个像尧舜这样，像皋陶那样的，到哪里去找?像诸葛亮那样的，哪去找?不可能找得到一个十全十美的人!你是瓦，就当瓦用；砖嘛，就有砖的用；椽子就是椽子的用；栋梁就有栋梁的用。你没有用人的分寸和度数，一心想要找个圣人，哪去找?我都不是圣人。”弄得封德彝很难堪。
所以，这里“必分其能，必由其名”，我们看到这个，“分”就是分别，也是前面说的这个“数”。前面说“本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣”。这里所说的“贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名”，实际上就是“详在于臣”嘛!那么，谁在玩这个?“要在于主”嘛!我是提纲线的人，“但看棚中玩傀儡，抽牵全是里头人”，都是里面在抽，在抽线线，把线线指挥起在，那么外面的呢?“要在臣”嘛!各行各业，百官的职责就是“必分其能，必由其名了”。
知谋不用，必归其天
“以此事上，以此畜下，以此冶物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓太平，治之至也。”说白了，这一整套程序是作为臣下的，就要以此来侍奉上面，你不能乱了这套程序，欺上瞒下，胡弄一套，必须以这套程序来“事上”；而最高领导更要明白这套程序，并以这套程序来“畜下”，来养自己的各级干部，来考核自己的各级干部。所以“以此事上，以此畜下”，当然，还要“以此治物”，通过上下齐心来治理天下，而且还要“以此修身!”为什么要以此修身?修身的最高目标是什么?
下面又说了，“知谋不用，必归其天”，精彩龙门阵来喽。夏总，一小时后你脑子里想什么，你知道吗?明年你可能做什么，晓得吗?除开公司策划好了的，那叫现在的策划，不叫以后做什